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無常

Mujō

Impermanência

Nada permanece: tudo que nasce, passa. Não como pessimismo, mas como o fato que devolve peso e urgência ao presente. Raiz budista (anicca).

Contraponto: ver memento-mori e a vaidade de Qohélet/Eclesiastes. Racha: pro budismo a impermanência revela o vazio do eu; pro cristão, aponta o eterno por trás do passageiro.

Aparece em: (backlinks abaixo, no Obsidian)

A teia (o que toca isto)

Matsuo Bashō Kamo no Chōmei Dōgen Ennin Genshin Hakuin Ekaku Ikkyū Sōjun Keizan Jōkin Yoshida Kenkō Mujū Ichien Miyamoto Musashi Musō Soseki Myōe Nishida Kitarō Okakura Tenshin Rennyo Sen no Rikyū Ryōkan Saichō Saigyō Satoko Kitahara Sengai Gibon Sesshū Tōyō Suzuki Shōsan Sōgi Takuan Sōhō Yamamoto Tsunetomo Justo Takayama Ukon A bananeira que se rasga — o nome, a inutilidade e a beleza da solidão A criança abandonada no rio Fuji — a beleza que dói e a compaixão que não basta A trilha estreita ao interior — a vida como viagem da eternidade Adoecido em viagem — os sonhos que vagam pelos campos secos O velho tanque e a rã — o instante comum virando eternidade O apego ao desapego — amar a própria pobreza é ainda apego?A cabana de dez pés — a vida portátil e a liberdade de quase nada possuir Os cinco desastres — o dossiê contra a loucura de se apegar a casas O rio que passa e a espuma que some — a impermanência dos homens e das casas A fumaça do incenso — a impermanência aos sete anos Quando o Estado derrete os Budas — a perseguição de Huichang Nove anos para atravessar um mar — os naufrágios e a espera O poema da mãe — não te mandei pra isso O Dante do Japão — pintar o inferno pra mover o coração Ele volta pra guiar a própria mãe na morte A confraria do bem-morrer — ninguém morre sozinho A caveira no Ano-Novo As flores não só no auge — a beleza do incompleto e do que já caiu A segunda flecha — não contar com o depois, atirar agora com tudo Contra o apego — a ganância, a ostentação e o homem que junta o que a morte espalha As horas vagas — o ócio que pensa e o pincel que verte O orvalho de Adashino — a impermanência que faz a beleza Duas refeições por dia pra um homem que morreu em 835 Morrer virado pra luz — a boa morte do santo do mercado Meio século no Chōbō-ji — o templo de roça e o trabalho lento O Caminho de Andar Sozinho — os 21 preceitos de sete dias antes da morte Diálogos num sonho — o Zen ensinado a um homem de poder O jardim como zazen — pedra, areia e musgo como caminho de despertar O tapete de musgo e a impermanência no verde — o vazio que se atravessa Fundar o Tenryū-ji para o espírito de Go-Daigo — o monge e o poder que depôs o imperador A carta de amor a uma ilha — a ternura por tudo o que existe A orelha cortada — consagrar o corpo, e o bisturi do excesso A Roda que Esmaga — a crítica ao atalho e a defesa do bodhicitta O diário dos sonhos — quarenta anos anotando o que o sagrado sussurra à noite A experiência pura — o ver antes de haver quem vê A filosofia nascida do luto — os filhos mortos, a esposa paralisada O nada absoluto — o fundo sem fundo de todas as coisas Ossos brancos — a carta lida em todo funeral As folhas sacudidas sobre o caminho varrido — a perfeição que inclui o imperfeito Uma vez, um encontro — o chá que não se repete nunca As ipomeias cortadas e a flor única — o wabi como subtração O último chá e o poema à adaga — morrer sem tremer sob o tirano O broto de bambu e os piolhos ao sol — a ternura por tudo que vive A folha que cai mostrando as duas faces — o poema de morte e a carta do terremoto O voto da cabana — "o mais tolo dos tolos"O coração tingido de flores — o desapego que não chega ao fundo O coração que renunciou ao sentir — a narceja no brejo Morrer sob as flores — o pedido que a morte atendeu As lágrimas de Ise — chorar diante do sagrado sem nome A renúncia aos 22 anos — largar a espada, a corte e a filha A vida oferecida — a tuberculose, o sofrimento dado pela comunidade, a morte aos 28 O poema da morte e o "Zen fofo" — o que Sengai deixou e o que Suzuki fez dele Meus mestres foram as montanhas e os rios — a natureza como escola A energia da morte como fogo da prática — encarar a finitude para viver feroz O samurai que virou monge — largar a espada no auge da vitória A disciplina de ceder o verso — comunhão ou apagamento de si?Morrer em Hakone, viajando — o poeta que se apaga em trânsito Três poetas, cem versos, nenhum dono — a cena da Minase Sangin O último caractere: 夢 O Caminho do guerreiro se encontra na morte — viver como quem já morreu O mártir sem sangue — reconhecido quatrocentos anos depois A escolha de 1587 — largar o feudo para não largar Cristo O exílio e a morte a quarenta dias de chegar fudōshin 不動心 · fudōchi 不動智 — a mente que não para fueki-ryūkō 不易流行 — o eterno e o mutável juntos ichigo ichie 一期一会 — um encontro, uma vez na vida ichigū wo terasu 一隅を照らす — iluminar o seu canto junrei 巡礼 — a peregrinação, o corpo em risco pela busca karesansui 枯山水 — o jardim seco, a paisagem de pedra e areia mappō 末法 — a era em que a salvação ficou difícil mono no aware 物の哀れ — a beleza pungente do que passa renga 連歌 — a poesia encadeada, a via feita a muitas mãos sabi 寂 — a beleza da solidão e do desgaste shikantaza 只管打坐 — apenas sentar tonsei 遁世 — deixar o mundo, a via da reclusão tsurezure 徒然 — o ócio que vira via uji 有時 — ser-tempo wabi 侘 — a beleza da pobreza e da falta yume 夢 — o sonho como via do sagrado zettai mu 絶対無 — o nada absoluto A escada da beleza — subir a Deus pela beleza das criaturas (*per visibilia ad invisibilia*)O homo viator — o homem de caminho, a vida como peregrinação hortus conclusus — o jardim fechado, o claustro e o jardim da alma como lugar de oração memento mori — "lembra-te de que és pó"otium sanctum — o ócio santo, ficar livre para Deus (*vacare Deo*)O sacramento do momento presente — Deus que se dá em cada instante

Fonte: conhecimento/conceitos/mujo.md