Junrei

巡礼 (junrei) é a peregrinação budista: o jun (巡) de "percorrer, dar a volta, visitar em circuito" e o rei (礼) de "reverência, culto". Não é turismo espiritual nem passeio contemplativo — é a busca-em-marcha, o corpo posto na estrada como forma de prática, com risco real: naufrágio, fome, doença, prisão, a burocracia que barra, o inverno que mata. O peregrino não anda para "encontrar-se"; anda para buscar a Lei (o Dharma) onde ela está mais viva, e a caminhada é ela mesma ascese — a fadiga, o desamparo, a dependência da esmola e da bondade alheia são o treino. O termo cobre desde os grandes circuitos devocionais (os 88 templos de Shikoku em torno de Kūkai, as 33 estações de Kannon no Saigoku) até a peregrinação-viagem de estudo, aquela que Ennin gravou no seu diário: o 入唐求法巡礼行記 (Nittō Guhō Junrei Kōki) — literalmente "registro da peregrinação em busca da Lei entrando na China Tang". O nome da obra tem a palavra dentro dele.

O junrei é a forma extrema de uma intuição que atravessa o banco: a de que existir é estar de passagem — parente do andar sem casa de Bashō ("os meses e os dias são viajantes da eternidade") e do largar-e-andar de Ippen, o sutehijiri que dançou o nembutsu pelo Japão inteiro. Mas o junrei de Ennin tem um traço próprio, mais duro: não é o andar poético do eremita nem a errância dançante do santo pobre — é a expedição perigosa e concreta de quem cruza um mar que afunda navios para ir aprender o que ainda não sabe. Toca mujō 無常 (a impermanência que a estrada escancara — o naufrágio, o corpo frágil), ku 空 (o despojamento de quem nada carrega e nada controla) e o hijiri 聖 (o santo-andarilho sem templo fixo).

Contraponto: ver homo-viator (Agostinho, Hb 13,14, Gabriel Marcel) — o homem-a-caminho cristão, a vida como peregrinação: Abraão que sai sem saber para onde, o Êxodo, a subida a Sião, Santiago de Compostela, os dois de Emaús na estrada. Onde rima: os dois põem o corpo em risco pela busca, os dois sabem que aqui não há morada fixa, os dois fazem da caminhada uma via — não se anda por lazer, anda-se porque a verdade que se procura exige sair. A figura do peregrino que atravessa perigo por algo maior que ele é a mesma nas duas tradições, de arrepiar. Onde racha: a peregrinação cristã tem um destino relacional — os de Emaús caminham e no fim da estrada reconhecem Alguém ao partir o pão (Lc 24,13-35); Santiago leva ao túmulo de uma pessoa; o homo viator anda porque "inquieto está o nosso coração até que repouse em Ti". Anda-se para encontrar um Rosto. O junrei de Ennin busca a Lei — o ensinamento, os sutras, os ritos, a transmissão do Dharma —, não uma Pessoa que espera no fim. Ele cruza o mar atrás de textos e mestres, não de um Tu. O corpo em risco pela busca rima quase inteiro; o que (ou Quem) está no fim do caminho é o timbre. Emaús encontra Alguém; a peregrinação em busca da Lei encontra a Lei.

Mestre: ennin (e ressoa em basho, ippen, kukai)