O sacramento do momento presente

A intuição, na tradição cristã, de que cada instante que passa é um véu fino de Deus — que o momento presente, por mais banal que pareça, é o lugar exato onde Deus se entrega, e que a santidade não está em fugir do agora para um "importante" que está sempre adiante, mas em receber cada momento como vindo diretamente das mãos de Deus. A formulação clássica é do jesuíta Jean-Pierre de Caussade (séc. XVIII), no L'Abandon à la Providence divine ("O Abandono à Divina Providência"): ele chama o instante de "sacramento do momento presente" (le sacrement du moment présent) — assim como o pão da Eucaristia esconde e dá Cristo, o instante comum, o "dever do momento presente", esconde e dá a vontade de Deus para você, aqui, agora. Nada de esperar a hora grandiosa: a graça está no que está diante de você neste minuto. Rima com o "não vos preocupeis com o amanhã: a cada dia basta o seu mal" (Mt 6,34), com a atenção de Jesus aos lírios do campo que "não fiam" (Lc 12,27), e com o Irmão Lourenço da Ressurreição, que buscava a presença de Deus lavando panelas na cozinha do convento. A eternidade não está no futuro nem no alto: está na espessura do agora.

Rima com: Bashō — o par é de arrepiar, e o território já o semeava (§5, para o ichigo ichie). Bashō e Caussade compartilham a atenção total e reverente ao instante ordinário: a rã que salta no velho tanque, a chuva na bacia, o rosto na estrada ⟷ o "dever do momento presente", a panela do Irmão Lourenço. A mesma recusa de correr do agora, a mesma santidade do miúdo, a mesma descoberta de que o eterno cabe num evento banal (ver basho_velho_tanque e mono-no-aware). Toca também Ryōkan (o instante da bola com as crianças, do broto de bambu poupado) e o conceito de fueki-ryūkō (o eterno dentro do que passa).

Racha: para Bashō, o instante é sagrado porque passa — a beleza está em aceitar o fluxo puro, e o momento aponta para o vazio (ku) e a impermanência (mujo); não há ninguém do outro lado do instante. Para Caussade, o instante é sagrado porque nele um Deus pessoal se dá — o momento que passa é a mão de Alguém que não passa, e a atenção ao agora é abandono confiante a um Pai, não consentimento no fluxo. Bashō contempla o instante como epifania do transitório; Caussade recebe o instante como comunhão com o Eterno. A mesma atenção nua ao agora; a diferença é se, ao fundo do momento, há o silêncio do vazio ou o Rosto de um Deus que se entrega ali. É um dos "não tem tradução" mais finos do banco — porque a prática (parar, ver, reverenciar o agora) é quase idêntica, e só o que se encontra no fundo difere.

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