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Kakure Kirishitan

Kakure Kirishitan

Ponte Japão × Cristo · cristãos escondidos (fenômeno coletivo) · 1614–1873 (subterrâneo) · ponte-japao-cristo

Episódios deste mestre
A Descoberta de 1865 — "onde está a estátua de Santa Maria?"Pisar a imagem e chorar por dentro — a apostasia forçada e a misericórdiaOs que não voltaram — 250 anos os mudaram tanto que já não cabiam de voltaAs Maria-Kannon — a devoção disfarçada de budismoAs orasho — as orações decoradas no escuro, sem entender as palavras

Verbete coletivo. Não é uma pessoa: é um povo. As 13 seções abaixo aplicam-se a uma comunidade — um "mestre coletivo" — e não a um indivíduo. Onde a ficha de um mestre traz a biografia de um homem, aqui traz o arco de sete gerações de gente comum que guardou a fé no escuro.

1. Identidade em uma linha (a espinha)

Os cristãos japoneses que foram para o subterrâneo quando o cristianismo foi proibido sob pena de morte, e ali guardaram a fé — 250 anos, sem um único padre, sem igreja, sem Bíblia — transmitindo-a de boca em boca, de avó a neto, disfarçada de budismo e de xintoísmo, até que num dia de março de 1865 um grupo deles se aproximou de um padre francês numa igreja recém-construída em Nagasaki e uma mulher sussurrou "o coração de todos nós aqui é igual ao seu", e perguntou "onde está a estátua de Santa Maria?" — revelando ao mundo que dezenas de milhares de cristãos escondidos tinham sobrevivido sete gerações no silêncio. São o testemunho mais brutal que existe de que a fé não morre quando a instituição some — e, ao mesmo tempo, de que a fé ansiava pela instituição, porque no instante em que a Igreja reapareceu eles correram para ela, procurando a estátua de Maria, os sacramentos, o padre, o Corpo visível de que tinham sido arrancados. E são também o aviso mais pungente do acervo: porque uma parte deles — os Hanare, "os separados" — já tinha se transformado tanto em 250 anos que, quando a porta se abriu, não conseguiu voltar. A fé escondida procura a Igreja; mas longe demais e tempo demais, a saudade tem um prazo, e o que ficou já não cabia de volta.

2. Tradição, linhagem e datas

Fenômeno coletivo da ponte Japão × Cristo (隠れキリシタン, "cristãos escondidos", ~1614–1873) — não uma escola nem um mestre, mas uma comunidade de fé perseguida que atravessou o sakoku, o Japão fechado dos Tokugawa. No banco, ficam ao lado de Endō Shūsaku — cujo Silêncio dramatiza exatamente esta perseguição, o fumie, o martírio dos camponeses de Nagasaki — e no avesso exato de Suzuki Shōsan, o samurai-monge que escreveu o Ha Kirishitan (1642) para refutar o Deus cristão e que serviu à de-cristianização de Amakusa depois de Shimabara. Os Kakure são o povo que Shōsan ajudou a caçar e o povo cujo silêncio Endō ouviu; são o corpo real por baixo dos dois grandes textos da colisão.

A "linhagem" dos Kakure é raiz e coletivo — não herdam de um patriarca, nascem do trauma. A sua origem é a missão jesuíta de Francisco Xavier (chegado a Kagoshima em 1549) e o "século cristão" do Japão (~1549–1614), quando havia talvez 300 mil cristãos e igrejas em Kyūshū. O banimento de 1614 (o édito Tokugawa de expulsão), o sakoku e a Rebelião de Shimabara (1637–38, esmagada em massacre) fecham a porta e matam ou expulsam todos os padres. Do que restou, no vácuo total de clero, nasce o fenômeno: comunidades leigas em Urakami (Nagasaki), nas ilhas Gotō (五島), em Ikitsuki (生月) e em Sotome (外海) que se organizam sozinhas e guardam a fé em segredo. E há um parentesco de território pendente dentro do banco, no eixo da ponte: Uchimura Kanzō e o Mukyōkai (o "cristianismo sem igreja", ~1900), Endō, Takashi Nagai (o médico católico de Nagasaki), Satoko Kitahara — companheiros de território, não de linhagem. [documentado]

3. Biografia — o arco (250 anos)

O arco não é de um homem, é de sete gerações. Começa no fim do século cristão: por volta de 1614, os Tokugawa proíbem o cristianismo, expulsam os missionários e iniciam a caça. Vêm os martírios em massa — os 26 de Nagasaki (1597, ainda antes), as fogueiras, as covas, o mar. Vem Shimabara (1637–38): a revolta de camponeses de Shimabara e Amakusa, em boa parte cristãos, movida também por fome e impostos, cercada no castelo de Hara e massacrada — dezenas de milhares de mortos. Depois de Shimabara, o cristianismo é dado por extinto no Japão, e o Estado institui o fumie anual e o registro budista obrigatório (terauke) para garantir que ninguém restou. [documentado]

Mas restou. No silêncio dos anos seguintes, as comunidades de Nagasaki e das ilhas descem para o subterrâneo (§5). Sem padre — porque todos foram mortos ou expulsos — e sem poder receber ordenação, leigos assumem tudo: o batismo, a oração, o calendário, a memória. Guardam a fé por sete gerações, cerca de 250 anos, escondendo a devoção cristã dentro da forma budista e xintoísta (as Maria-Kannon, as orasho, o calendário secreto — §8), pisando o fumie quando forçados e voltando a rezar em seguida. A cada geração, sem texto para corrigir, a transmissão puramente oral deriva um pouco: as orações latinas viram sons decorados sem sentido, os nomes se misturam, a doutrina se erode. [documentado/tradição]

Então, 17 de março de 1865: a Descoberta (信徒発見, Shinto Hakken). Na Igreja de Ōura, recém-construída em Nagasaki para os estrangeiros, um grupo de japoneses de Urakami se aproxima do padre francês Bernard Petitjean; uma mulher, Yuri Sugimoto, sussurra que o coração deles é igual ao dele e pergunta pela estátua de Santa Maria. Descobre-se que dezenas de milhares sobreviveram. O Papa Pio IX chama-a de "um milagre do Oriente". [documentado]

E o arco não termina em festa. Vem a perseguição pós-descoberta — o Urakami Yoban Kuzure (1867–1873): mesmo revelados, o novo governo Meiji prende e exila ~3.400 cristãos de Urakami ("os exilados de Urakami"), até a pressão diplomática ocidental forçar a tolerância em 1873 (a retirada dos éditos anticristãos). Com a liberdade, o povo escondido se bifurca (§5, §10): uma parte volta à Igreja Católica; outra — os Hanare — escolhe manter a forma sincrética que 250 anos tinham criado, já incapaz de voltar inteira. [documentado/reception]

4. A cicatriz (o ferimento fundador)

A perseguição total, e o fumie que forçava a apostasia todo ano — a fé que teve de sobreviver escondida sob pena de morte, e que aprendeu a pisar o rosto de Cristo com o pé e a chorá-lo por dentro. A cicatriz dos Kakure é a violência de Estado prolongada por duas gerações e meia — não um trauma, um regime de trauma.

A primeira camada é o martírio. O cristianismo japonês nasceu para o subterrâneo em cima de cadáveres: as fogueiras de Nagasaki, as covas onde se pendurava o mártir de cabeça para baixo (o tsurushi), o mar de Shimabara. A memória fundadora dos Kakure é a dos que não pisaram e morreram por isso — e essa memória é o chão sobre o qual os que sobreviveram construíram a sua fé envergonhada (ver sangue-dos-martires, martirio-vs-suicidio).

A segunda camada, e a mais dilacerante, é o fumie (踏み絵). Ano após ano, as autoridades forçavam suspeitos a pisar a imagem de bronze de Cristo ou de Maria para provar que não eram cristãos. E os Kakure pisavam — pisavam para viver, para não entregar a comunidade, para não deixar os filhos órfãos — e choravam por dentro, e iam para casa rezar pedindo perdão, e voltavam no ano seguinte a pisar de novo. A fé deles não foi a fé triunfante dos mártires; foi a fé envergonhada dos que apostataram com o pé e permaneceram fiéis com o coração — a fé de Pedro que nega três vezes e chora, não a de Estêvão. É o ferimento exato que Endō pôs no centro do Silêncio (ver endo_chinmoku_fumie, kakure_fumie): o pé sobre o rosto sagrado, e o rosto que, do chão, diz "pisa — foi para ser pisado que eu vim". A cicatriz dos Kakure é essa mancha que nunca sai — e é justamente aí que a misericórdia entra mais fundo.

5. O movimento / a virada (ir para o subterrâneo)

O "movimento" dos Kakure não foi uma doutrina nova nem uma reforma — foi uma decisão de sobrevivência coletiva: descer. Diante da escolha entre morrer, apostatar de verdade ou fingir e guardar, comunidades inteiras escolheram a terceira via — e é uma via que não tem par no acervo: a fé que se torna clandestina e mimética para não morrer.

Descer significou reorganizar a fé inteira sem clero. Sem padre, os Kakure inventaram uma igreja leiga de necessidade: um homem batizava (o mizukata, 水方), outro guardava o calendário litúrgico secreto e anunciava as festas móveis (o chōkata, 帳方), as confrarias (kumi, 組) organizavam a comunidade, e as orações eram decoradas e passadas de boca a boca. E descer significou, sobretudo, esconder a fé na forma do inimigo (§8): venerar Maria numa estátua de Kannon, a deusa budista da compaixão (as Maria-Kannon); manter altares budistas por fora e rezar o cristão por dentro; fingir-se paroquiano de um templo para cumprir o registro obrigatório. A via do subterrâneo é a via do disfarce — e traz embutido o risco que só apareceria 250 anos depois: quem se disfarça tempo demais pode esquecer que era disfarce (§10, os Hanare). A virada em uma frase: diante da morte, os Kakure não escolheram nem o martírio nem a apostasia — escolheram descer e guardar, e transformaram a fé numa chama passada de mão em mão no escuro, viva mas cada vez mais deformada pela falta de luz.

6. Ensinamentos centrais

Os Kakure não deixaram tratados — deixaram práticas. O "ensinamento" deles é o que fizeram, não o que escreveram.

  • A fé sobrevive sem a instituição — 250 anos, o testemunho-limite: sem padre, sem igreja, sem Bíblia, sete gerações mantiveram a fé viva. É a prova histórica mais dura de que a fé pode viver no subterrâneo, no sussurro doméstico, na memória das avós. Consolo brutal para o desigrejado (ver kakure conceito).
  • A fé ANSEIA pela instituição — a Descoberta prova: e no minuto em que a Igreja reapareceu, eles correram para ela. A pergunta "onde está a estátua de Santa Maria?" é a fé escondida procurando o Corpo visível, os sacramentos, o padre. Sobreviver sem a Igreja não era o ideal — era a privação suportada com heroísmo, e a alegria da Descoberta é a alegria de poder voltar (ver kakure_descoberta, corpo-de-cristo).
  • A misericórdia para quem apostatou com o pé: o fumie pisado e chorado é o coração pastoral do fenômeno — a fé dos fracos, não dos heróis; de Pedro, não de Estêvão. Deus alcança quem pisou e voltou a rezar (ver kakure_fumie, ovelha-perdida).
  • A inculturação e o seu risco (as Maria-Kannon): esconder a devoção cristã na forma budista salvou a fé — e ameaçou dissolvê-la. A beleza e o perigo do disfarce, os dois ao mesmo tempo (ver maria-kannon, kakure_maria_kannon).
  • A transmissão como comunhão dos santos em ato: a fé passada de avó a neto, geração após geração, no escuro, é a comunhão dos santos viva no tempo — a Igreja que não morre porque é Corpo místico, não só instituição (ver comunhao-dos-santos, kakure_orasho).
  • O aviso dos Hanare — a saudade tem prazo: 250 anos mudaram uma parte deles tanto que já não coube de volta. Longe demais, tempo demais, e a fé deriva para outra coisa e não volta inteira (ver kakure_hanare).

7. Conceitos que ele encarna

Kakure Kirishitan 隠れキリシタン (o próprio fenômeno da fé subterrânea — o conceito que este verbete funda no banco) · Maria-Kannon マリア観音 (as estátuas de Kannon veneradas como Nossa Senhora, a devoção disfarçada — o segundo conceito que ele funda) · e conceitos reaproveitados: mappō 末法 (a era da decadência do Dharma — parentesco: a fé mantida num tempo hostil, sem os meios plenos, "salvável" só pela via mais humilde) · sute 捨 (o abandono/renúncia — parentesco oblíquo: o que os mártires largaram, e o que os que pisaram não conseguiram largar) · hijiri 聖 (o santo leigo fora da instituição — o mizukata e o chōkata são hijiri de necessidade, sacerdócio leigo no vácuo do clero) · kū 空 (parentesco de contraste: o vazio budista sem rosto × o silêncio habitado que os Kakure guardaram, ver silencio-de-deus).

8. Obras (as práticas — o que fizeram no lugar de escrever)

Os Kakure não têm bibliografia. As suas "obras" são as práticas de sobrevivência que inventaram — e é nelas que a fé mora.

  • As Maria-Kannon (マリア観音) — estátuas da Kannon budista (a bodhisattva da compaixão, muitas vezes representada com uma criança ao colo, a Koyasu Kannon) veneradas secretamente como Nossa Senhora. Por fora, um objeto budista inocente; por dentro, a Mãe de Deus. A obra-símbolo do fenômeno, e o retrato exato da inculturação e do seu risco (ver maria-kannon, kakure_maria_kannon). [documentado]
  • As orasho (オラショ) — as orações secretas, derivadas do latim e do português dos missionários (a palavra vem de oratio), decoradas e passadas de boca em boca por sete gerações. Sem texto e sem quem entendesse as línguas de origem, tornaram-se sons sagrados memorizados sem sentido literal — mas rezados com fervor absoluto. Algumas foram recolhidas no séc. XX, ainda cantadas em Ikitsuki (ver kakure_orasho). [documentado/tradição]
  • O batismo leigo (o mizukata) — no vácuo total de clero, o único sacramento que a Igreja permite a um leigo em necessidade — o batismo — foi mantido, administrado pelo mizukata (水方, "o das águas"). A comunidade guardou instintivamente o que era teologicamente possível guardar sem padre. [documentado]
  • O calendário secreto (o chōkata) — o chōkata (帳方) guardava o calendário litúrgico cristão e calculava as festas móveis (a Páscoa), anunciando-as em código para que a comunidade celebrasse escondida enquanto fingia cumprir o calendário budista. A memória do tempo sagrado, mantida contra o tempo do Estado. [documentado/tradição]
  • Os textos de transmissão — houve manuscritos guardados, como o Tenchi Hajimari no Koto (天地始之事, "Do Princípio do Céu e da Terra"), uma narrativa da criação e da vida de Cristo já fundida com elementos budistas e folclóricos — a Bíblia oral deformada de um povo sem Bíblia. É a prova, em texto, da deriva: a fé lembrada de cor por gente que já não podia conferir. [documentado — o manuscrito existe; a datação e o uso são debatidos]

9. 逸話 ligados (o catálogo)

10. Ressonância e tensão dentro da fé

Aqui não há racha budismo × cristianismo — os Kakure são cristãos. O que há é uma história que ressoa fundo no melhor da fé e, em dois pontos, guarda uma tensão dolorosa dentro dela mesma. E o eixo da tensão é exatamente a linha da marca: a fé sobrevive sem a Igreja e anseia pela Igreja. Segurar os dois lados é o trabalho.

  • A perseverança da fé sem clero ⟷ a comunhão dos santos, o resto fiel, a Igreja que não morre. É onde os Kakure mais ressoam, e é ortodoxia pura. A fé passada de avó a neto por 250 anos no escuro é a comunhão dos santos em ato (ver comunhao-dos-santos): a Igreja invisível sustentando a visível quando a visível foi arrancada. É o resto fiel que Deus sempre preserva — "reservei para mim sete mil que não dobraram o joelho a Baal" (1Rs 19,18). É "as portas do inferno não prevalecerão" (Mt 16,18) posto à prova no limite: o inferno de Estado tentou apagar a Igreja no Japão por sete gerações e não conseguiu. Consolo imenso para o desigrejado — a fé não morre quando a instituição some.

  • A fé que ANSEIA pela Igreja visível ⟷ o telos da reconciliação, e o antídoto ao "sozinho basta". E aqui está o outro lado, que a marca não pode calar: os Kakure não idealizaram o subterrâneo. No instante em que a Igreja reapareceu, eles correram para ela — procuraram a estátua de Maria, o padre, os sacramentos, o Corpo visível (ver kakure_descoberta, corpo-de-cristo). A pergunta de Yuri Sugimoto — "onde está a estátua de Santa Maria?" — é a fé escondida procurando a Igreja, não a dispensando. Sobreviver sem clero foi heroísmo na privação, nunca o ideal. A alegria da Descoberta é a alegria de poder voltar. Isso serve, com precisão, o telos da NTT: a fé no subterrâneo consola quem saiu, e o anseio da Descoberta o chama de volta ao visível.

  • Os Hanare — a tensão trágica, e o aviso ⟷ a saudade tem prazo; a fé deriva quando fica longe tempo demais. Este é o ponto mais doloroso, e a marca o carrega inteiro. Quando a tolerância veio (1873) e a Igreja abriu os braços, nem todos voltaram. Os Hanare ("os separados") escolheram manter a forma sincrética que 250 anos tinham criado — as Maria-Kannon, as orasho já sem sentido, o Tenchi Hajimari no Koto fundido com budismo — porque já não se reconheciam no catolicismo "de fora" que os padres franceses traziam. Tinham se tornado uma religião popular distinta, e voltar seria abandonar o que era, agora, a sua fé. A tragédia não é que fossem infiéis — é que foram fiéis ao disfarce até o disfarce virar a coisa. O aviso é sério e a marca o diz sem suavizar: a fé no subterrâneo é heroica, mas o subterrâneo não era feito para durar; longe demais e tempo demais, a fé deriva para outra coisa e pode não voltar inteira. O disfarce que salvou também deformou. É o contrapeso exato ao consolo do primeiro ponto — e é por isso que os Kakure são ouro: dizem os dois ao mesmo tempo (ver kakure_hanare, maria-kannon).

  • O fumie pisado e chorado ⟷ a misericórdia para o fraco, Pedro que nega e é restaurado. O povo que pisou e voltou a rezar é o povo da graça para quem falha — de a ovelha perdida, do Pedro que chora, do Cristo do Silêncio que diz "pisa" (ver endo_chinmoku_fumie, kakure_fumie, o-problema-do-mal, silencio-de-deus). E o contraponto que não se apaga: ao lado dos que pisaram estão os que não pisaram e morreram — o sangue dos mártires, o valor do testemunho que a misericórdia para os fracos não anula, só não exige de todos (ver martirio-vs-suicidio).

11. Camada da fonte

O esqueleto histórico dos Kakure é densamente documentado; as falas da Descoberta e as leituras (o que os Hanare "significam", o que o subterrâneo "prova") são tradição recolhida e reception. Separo as camadas, como musashi_o_mito separa o histórico da lenda.

  • Documentado (o lastro firme): o século cristão (Xavier 1549, ~300 mil cristãos no auge); o banimento de 1614; Shimabara (1637–38) e o massacre de Hara; o sakoku, o fumie anual e o registro budista obrigatório; a sobrevivência de comunidades em Urakami, Gotō, Ikitsuki, Sotome por ~250 anos sem clero; a existência das Maria-Kannon (estão em museus), das orasho (recolhidas no séc. XX), dos papéis mizukata e chōkata; a Igreja de Ōura (consagrada 1865) e o padre Petitjean; a Descoberta em 17 de março de 1865; a saudação de Pio IX ("milagre do Oriente"); a perseguição pós-descoberta (Urakami Yoban Kuzure, 1867–73) e o exílio de ~3.400 cristãos de Urakami; a tolerância de 1873; a bifurcação entre os que voltaram à Igreja e os Hanare, que persistem em número minguante até hoje (Ikitsuki, Sotome). Tudo isto é histórico.
  • Tradição recolhida (as falas): o diálogo exato da Descoberta — "o coração de todos nós aqui é igual ao seu", "onde está a estátua de Santa Maria?", atribuído a Yuri Sugimoto — chega por relatos (o próprio Petitjean deixou testemunho, e a tradição de Nagasaki fixou as frases). O núcleo é firme (o grupo de Urakami se revelou a Petitjean pedindo por Maria, pelo padre celibatário e pelo Papa — os "três sinais" pelos quais reconheceriam a Igreja verdadeira); a letra das falas é tradição, não taquigrafia. Marcar: "a tradição fixou assim".
  • Interpretação (o que significa): ler o subterrâneo como "prova de que a fé dispensa a Igreja" ou como "prova de que a fé anseia pela Igreja" são leituras — e a marca faz a segunda, honesta e explícita (§10, §12). Ler os Hanare como "aviso" é interpretação da marca. Marcar sempre.
  • Reception (o eco moderno): os Kakure viraram patrimônio — os sítios cristãos escondidos de Nagasaki e Amakusa são Patrimônio da Humanidade da UNESCO (2018); os Hanare são objeto de estudo antropológico; o Silêncio de Endō e o filme de Scorsese (2016) os levaram ao mundo. A memória deles hoje é celebrada — o que não apaga que foram, na origem, um povo caçado.

12. Como usar na marca (e o que evitar)

Ouro da ponte Japão × Cristo — e menos delicado que Uchimura, porque os Kakure ansiaram pela Igreja e (muitos) voltaram a ela. É o verbete que segura os dois lados da linha da marca sem escolher um. Serve à NTT por portas distintas, cada uma com a sua disciplina:

  • A fé que sobrevive sem a instituição — o consolo brutal para o desigrejado: para quem saiu da igreja e carrega a culpa de "não pertencer", os Kakure dizem, com 250 anos de prova: a fé não morre quando a instituição some. Ela viveu no sussurro das avós, na oração decorada, na estátua escondida, sete gerações sem um padre. Quem está longe da igreja hoje não está mais longe do que eles estiveram — e a fé deles era real. É o abraço no ferido antes de qualquer chamado (ver kakure, kakure_orasho).
  • A fé que ANSEIA pela Igreja — a porta de volta, o telos: e no mesmo fôlego, sem sermão, a outra metade: no instante em que a Igreja reapareceu, eles correram para ela, procurando a estátua de Maria, os sacramentos, o padre. A Descoberta é a fé escondida reencontrando o Corpo — e é a imagem mais bonita que a marca tem do movimento de volta. Não "você tem de voltar"; e sim "olha a alegria deles quando puderam" (ver kakure_descoberta, corpo-de-cristo).
  • A misericórdia para quem pisou — para quem falhou: o povo do fumie pisado e chorado é o povo de quem apostatou por medo e permaneceu fiel por dentro. Para o desigrejado que carrega uma traição, uma covardia, um "eu já neguei" — Deus alcança quem pisou e voltou a rezar. Elo direto com Endō e o Silêncio (ver kakure_fumie, endo_chinmoku_fumie).
  • O aviso dos Hanare — para segurar o consolo: e o contrapeso que impede o consolo de virar "então fica sozinho mesmo": os Hanare provam que a saudade tem prazo. Longe demais, tempo demais, e a fé deriva e não volta inteira. Usar com ternura, nunca como ameaça — como quem avisa um amigo, não como quem cobra (ver kakure_hanare).

Evitar: (1) NUNCA usar os Kakure como prova de que "a fé dispensa a Igreja" / "sozinho basta" / "não precisa de sacramento nem de padre". É a traição mais fácil e mais grave. O subterrâneo foi privação heroica, não ideal; a própria fé escondida correu para a Igreja no minuto em que pôde. Vender os 250 anos sem clero como um elogio do "cristianismo sozinho" é ler o fenômeno pelo avesso do que ele fez. (2) Segurar SEMPRE os dois lados — a sobrevivência E o anseio. A força do verbete é dizer os dois no mesmo fôlego: a fé vive no subterrâneo (consolo), e a fé procura o Corpo visível (chamado). Cair só no primeiro é heresia de mercado; cair só no segundo é perder o desigrejado. (3) Os Hanare são tragédia, não moral fácil. Não transformá-los em "viu, quem não volta se perde" com dedo em riste. Eles foram fiéis ao que tinham até virar outra coisa; a dor deles é a dor de quem ficou longe tempo demais, e a marca a conta com compaixão, como aviso terno, não como sentença. (4) Não romantizar o martírio nem o massacre. Shimabara foi um povo cercado e morto; o fumie foi tortura psíquica de Estado. Herda-se a coragem e a fidelidade, nunca a estetização do sofrimento (ver sangue-dos-martires, martirio-vs-suicidio). (5) Não usar "milenar" nem "sabedoria ancestral" (memória sem-milenar-na-copy): a força dos Kakure é a especificidade concreta — a estátua de Kannon com a Mãe de Deus escondida dentro, a oração latina virada som sem sentido na boca de uma avó de Ikitsuki, o pé sobre o bronze e a lágrima em casa, a mulher que sussurra "onde está a estátua de Santa Maria?" num 17 de março, os 3.400 exilados de Urakami. Conte a cena, não o rótulo.

13. Palavras-chave em japonês (busca)

隠れキリシタン · かくれキリシタン · 潜伏キリシタン · 信徒発見 1865 · 大浦天主堂 プティジャン · 浦上 五島 生月 外海 · マリア観音 · オラショ · 水方 帳方 · 踏み絵 フミエ · 島原の乱 1637 · 天草 · 浦上四番崩れ · 浦上流配 3400 · 1873 キリスト教解禁 · 離れ 離れキリシタン · 天地始之事 · フランシスコ・ザビエル 1549 · 26聖人 長崎 · ピオ9世 東洋の奇跡 · ユネスコ 世界遺産 2018

Fonte: conhecimento/mestres/kakure.md