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捨・捨聖

Sute / sutehijiri

Jogar fora / abandonar — o santo do abandono

O núcleo da espiritualidade de Ippen e o seu epíteto. 捨 (sute) é "jogar fora, largar, abandonar" — e Ippen fez do descarte o caminho inteiro: largou clã, casa, mulher, posses, templo, e por fim os próprios escritos (queimados dias antes de morrer). O epíteto 捨聖 (sutehijiri) é "o santo do descarte". A frase que resume o método: jogar fora o corpo-e-mente, e jogar fora até o jogar fora — largar inclusive o desejo de se iluminar, porque se a graça de Amida já está consumada (tariki radicalizado), não sobra nada de meu a segurar. O abandono não como perda, mas como a leveza de quem não carrega refém nenhum.

Tensão interna do banco: conversa por oposição com mottainai 勿体無い (o "não desperdice, tudo tem valor, não jogue fora") — o mottainai venera o que se tem; o sute venera o soltar. Não se contradizem: cuidam de coisas diferentes (a gratidão pelo dado × a liberdade do desapegado). Guardar a tensão é rico.

Contraponto: ver francisco-pobreza — a Senhora Pobreza de Francisco de Assis, a rima mais forte (dois mendicantes itinerantes que fizeram do despojamento o caminho). Racha: em Francisco a pobreza é seguir Cristo pobre por amor a uma Pessoa; em Ippen o 捨 esvazia o eu pro Nome operar. Parentesco com o 夢 do Takuan (não deixar monumento) e com a "palha" de Tomás de Aquino.

Mestre: ippen

A teia (o que toca isto)

Matsuo Bashō Kamo no Chōmei En no Gyōja Ippen Toyohiko Kagawa Kakure Kirishitan Yoshida Kenkō Miyamoto Musashi Sen no Rikyū Ryōkan Saigyō Satoko Kitahara Suzuki Shōsan Sōgi Yamamoto Tsunetomo Uchimura Kanzō Justo Takayama Ukon A bananeira que se rasga — o nome, a inutilidade e a beleza da solidão A trilha estreita ao interior — a vida como viagem da eternidade O eremita que fugia da fama — a vida errante e o Kōgaku-ji O apego ao desapego — amar a própria pobreza é ainda apego?A cabana de dez pés — a vida portátil e a liberdade de quase nada possuir Os cinco desastres — o dossiê contra a loucura de se apegar a casas Voltei de mãos vazias — olhos horizontais, nariz vertical A tábua contaminada — a recusa do favor do poder Nem Buda nem eu, só a voz O oráculo de Kumano — crendo ou não crendo O mestre que queimou a própria obra O santo do abandono, sem lugar nenhum Contra o apego — a ganância, a ostentação e o homem que junta o que a morte espalha O Caminho de Andar Sozinho — os 21 preceitos de sete dias antes da morte O ladrão e a lua — quisera ter-lhe dado a lua da janela O coração tingido de flores — o desapego que não chega ao fundo A renúncia aos 22 anos — largar a espada, a corte e a filha A conversão — a moça culta e confortável tocada pela fé e virada do avesso A Cidade das Formigas — a moça rica que desceu à favela dos catadores e catou trapo com eles De igual para igual — não a dama que dá de cima, a irmã que mora junto e cata junto A vida oferecida — a tuberculose, o sofrimento dado pela comunidade, a morte aos 28 O samurai que virou monge — largar a espada no auge da vitória A disciplina de ceder o verso — comunhão ou apagamento de si?A escola das vozes cedidas — Shōhaku, Sōchō e o legado Do nada à mesa dos imperadores — a disciplina que ergue quem não tem sangue Três poetas, cem versos, nenhum dono — a cena da Minase Sangin A morte negada — quis seguir o senhor e foi proibido A escolha de 1587 — largar o feudo para não largar Cristo O chá e a cruz — o discípulo de Rikyū que soltou de verdade dokkō 独行 — o andar sozinho hijiri 聖 — o santo sem templo renga 連歌 — a poesia encadeada, a via feita a muitas mãos shugen 修験 — o poder que a prova rende taigu 大愚 — o Grande Tolo tonsei 遁世 — deixar o mundo, a via da reclusão Francisco de Assis — a pobreza radical e o andarilho de Deus "que aproveita ganhar o mundo e perder a alma?" — o tesouro que não se compra O homo viator — o homem de caminho, a vida como peregrinação Morrer-para-viver — o morrer-para-si para viver em Cristo

Fonte: conhecimento/conceitos/sute.md