O martírio × o suicídio

A distinção cristã, fina e decisiva, entre duas mortes que de longe se parecem e de perto são opostas: a do mártir, que é morto por não trair a verdade e o amor que professa, e a do suicida (e, no registro japonês, do praticante de seppuku / harakiri, a morte-pela-honra), que tira a própria vida. A palavra mártir significa testemunha: o mártir não busca a morte, não a executa em si — ele é levado a ela pelos outros e a aceita antes que negar Cristo, muitas vezes perdoando quem o mata (Estêvão, apedrejado, reza "não lhes leves em conta este pecado", At 7,60; ecoando o "Pai, perdoa-lhes" da Cruz). O martírio é sofrido, não auto-infligido, e o seu conteúdo é amor — "ninguém tem maior amor do que dar a vida pelos amigos" (Jo 15,13); sem amor, o próprio entregar-se à morte "de nada aproveita" (1Cor 13,3). Já o suicídio a tradição recusa firmemente: Agostinho, na Cidade de Deus (I,17-27), desmonta a glória romana do suicídio "honroso" (Lucrécia, Catão) e mostra que tirar-se a vida não é coragem, é fuga e usurpação; Tomás de Aquino (Summa II-II q.64 a.5) o nomeia injustiça tríplice — contra Deus (dono da vida), contra si mesmo e contra a comunidade; o Catecismo (2280-2283) o reafirma, mas com misericórdia pastoral: só Deus julga o coração, perturbações graves diminuem a culpa, e a Igreja não desespera de ninguém. O eixo de tudo: a vida é dom de Deus, não posse do eu — "não sois de vós mesmos… fostes comprados por um preço" (1Cor 6,19-20) — e nem a honra, nem a lealdade a um senhor, nem a desonra, nem a dor extrema tornam alguém senhor da própria vida. Até Cristo, que dá a vida ("ninguém ma tira, eu a dou", Jo 10,18), a entrega ao Pai numa obediência de amor, não a arranca de si por honra própria.

Rima com: Sen no Rikyū e o seppuku que Hideyoshi lhe ordenou em 1591 (ver rikyu_seppuku) — e, adiante no banco, com todo samurai que encara a morte pela própria mão (o bushidō do Hagakure, os que "vivem como se já mortos"). O que rima é profundo e verdadeiro: a serenidade diante da morte injusta. Rikyū morre como serviu chá — presente, inteiro, a mão sem tremor, o último movimento tão cuidado quanto o primeiro; e essa dignidade que humilha o poder que o mata é irmã da do mártir que não recua diante da espada, e do "bem morrer" da ars moriendi. Rima também com o sangue dos mártires: a coragem que prefere morrer inteiro a viver dobrado, a integridade que o poder não compra. O mártir e o mestre de chá que não tremem são irmãos na coragem.

Racha, e é o essencial: o mártir é morto; Rikyū (e o samurai) se mata. O mártir testemunha uma verdade e um amor fora de si — morre por Cristo, por os irmãos, perdoando; a morte lhe é imposta e ele não a executa. Rikyū abre o próprio ventre por ordem de um senhor, dentro de um código em que a honra e a lealdade feudal são senhoras da vida — morre pela honra, e a mão que segura a adaga é a dele. Morrer por uma verdade (e ser morto por isso) e tirar-se a vida pela honra são dois mundos: no primeiro, a vida é entregue a Alguém; no segundo, é disposta pelo próprio eu. E há o timbre do fim: o poema de morte de Rikyū faz a lâmina "matar patriarcas e budas" e cair no vazio sem ninguém do outro lado; a ars moriendi cristã cai nas mãos de um Pai — "nas tuas mãos entrego o meu espírito" (Lc 23,46). O que a marca herda: a coragem e a serenidade diante da morte injusta, a integridade que o poder não dobra — e nunca a exaltação do seppuku ou da morte-pela-honra como saída digna. A dignidade no morrer, sim; a morte pela própria mão como ideal, não. É um "não tem tradução" dos mais delicados do banco: a mesma coragem admirável diante do fim, e dois destinos opostos para a mão que decide a hora.

Citado por: (backlinks abaixo, no Obsidian — reutilizável para os samurais do banco: Musashi, Yagyū, Yamamoto Tsunetomo/Hagakure, Suzuki Shōsan)