O nada absoluto — o fundo sem fundo de todas as coisas

Mestre: Nishida · Título JP: 絶対無（ぜったいむ） Camada de fonte: documentado (a doutrina é dos próprios ensaios de Nishida, esp. sobre o basho, 1926-27) — a leitura de "o que significa" é interpretação Conceitos: zettai mu 絶対無 · ku 空 · o 場所 (basho, o lugar) · fushiki 不識

A história (versão pra contar)

O Ocidente, dos gregos até hoje, faz sempre a mesma pergunta no fundo de tudo: por que há ser em vez de nada? E responde pondo um Ser supremo no alicerce — o Ente máximo, a rocha última sobre a qual tudo se apoia. Nishida olhou esse alicerce e perguntou: e se, embaixo do ser, não houver outro ser, mas um nada?

Não o nada niilista, o "não há nada", o buraco do desespero. Nishida tomou o cuidado de distinguir: há um "nada relativo" — o nada que é só a ausência de alguma coisa (não há pão na mesa), e que ainda depende do ser para existir como falta. E há o que ele foi buscar, o 絶対無, o nada absoluto — o nada que nem sequer se opõe ao ser, porque é mais fundo que a diferença entre ter e não ter. Pensa no espaço vazio de uma sala: ele não é nenhum dos móveis, não é "coisa" nenhuma — e é exatamente por não ser coisa nenhuma que todos os móveis podem estar ali. Tira os móveis: o espaço continua. O nada absoluto é assim — o lugar (場所, basho) sem forma, sem borda e sem fundo, que não é nenhum dos seres e é aquilo dentro do qual todo ser aparece e some.

E aqui está o giro que arrepia: esse nada não é a ausência aterrorizante — é o que acolhe. É o campo que segura o aparecer das coisas mesmo quando as coisas se vão. Nishida chegou a isso não pela lógica fria, mas depois de a vida lhe arrancar quase tudo (ver nishida_filosofia_do_luto). Quando os móveis todos são levados — os filhos, a esposa, as certezas — o que sobra não é só o buraco. Sobra o lugar que ainda está lá, sustentando. O fundo de tudo, disse ele, não é uma rocha; é um chão que não é chão, e que por isso não pode ruir.

O verso / a fala (se houver)

絶対無（ぜったいむ） — zettai mu, "nada absoluto". 場所（ばしょ） — basho, "lugar / topos" — o nome que Nishida deu ao campo onde os seres aparecem; o lugar último é o zettai mu.

Não há verso — há a distinção que é a chave: o nada relativo é a ausência de um ser (e depende dele); o nada absoluto é anterior à própria diferença entre ser e não-ser — não a falta de algo, mas o campo sem-fundo em que "algo" e "falta de algo" acontecem.

A moral (o que traz)

Nem todo fundo que some é o abismo — há um "nada" que, em vez de te engolir, te segura. Quando a vida arranca o chão de alguém — a pessoa, o emprego, a fé, a certeza que sustentava tudo —, a experiência é de queda no vazio, e o vazio parece só destruição. Nishida oferece uma reviravolta rara: e se, debaixo de todos os chãos que podem ruir, houver um que não é uma coisa e por isso não rui? O erro é procurar sempre outro ser para se apoiar — outra certeza sólida, outra rocha, outro móvel para pôr no lugar do que se foi. O nada absoluto diz que o mais fundo não é sólido: é aberto, é lugar, é o campo silencioso que continua acolhendo o aparecer da vida depois que a vida some. Descobrir isso não tira a dor da perda; muda o que há embaixo dela.

Dor de hoje que toca

O chão que some — o desespero de quem perdeu o alicerce e sente que embaixo não há mais nada: a fé que caiu e não foi substituída, a certeza que desmoronou, o luto que esvaziou a casa por dentro, o pânico de olhar para baixo e não achar fundo. Fala fundo com o desigrejado que crê: gente que perdeu a estrutura sólida que a religião dava — as respostas prontas, o chão dogmático — e ficou com a sensação de flutuar sobre o nada, sem saber se o que resta é abismo ou liberdade. Nishida não devolve a rocha antiga; faz uma pergunta melhor: e se o que sobrou não for o abismo, mas um lugar que ainda te segura sem ser uma coisa que você possa agarrar? É a antessala exata onde a marca faz a ponte — do nada que acolhe para o Chão que é Alguém.

Contraponto católico

Rima de arrepiar com a Divindade além de Deus e com a mística apofática: o "nada" e o Grund (fundo sem-fundo) de Meister Eckhart, o nada, nada, nada de João da Cruz subindo o Monte Carmelo (noite-escura), a treva luminosa do Pseudo-Dionísio (nuvem-do-nao-saber). Os grandes místicos cristãos também acharam, no ponto mais alto, um "nada" que não é ausência, mas fundo sem forma — e por isso Nishida lia e citava Eckhart. Nos dois, o mais fundo não é uma coisa a mais; é o sem-forma que permite todas as formas. Racha, e é o timbre: para Nishida, o nada absoluto é o fundo impessoal — não há Ninguém no lugar último, o basho é campo, não Face; a alma que toca o fundo se dissolve num acolhimento sem rosto. Para Eckhart e João da Cruz, o "nada" nunca é o fim da linha — é o excesso de um Deus pessoal além de todo conceito e de todo ser: o fundo sem-forma é sem-forma porque é luz demais, pleno demais para caber em nome, e no fim do esvaziamento espera um Tu que abraça. O nada cristão que sustenta é a mão de Alguém; o nada de Nishida que sustenta é o lugar sem mão. O fundo que acolhe em vez de engolir rima quase inteiro — e é a ponte mais preciosa do banco; o que há no fundo do fundo, um campo ou um Rosto, é o racha.

Ganchos de roteiro

• Vídeo: o Ocidente pôs uma rocha no fundo de tudo. Um filósofo japonês pôs um nada — e disse que era esse nada, e não a rocha, que te segura quando tudo desaba. (Abrir com o espaço vazio da sala que é o que deixa os móveis existirem.)
• Aula: o nada relativo × o nada absoluto; por que procurar outra rocha depois de uma perda é o erro; o fundo que não é fundo e por isso não rui. Eckhart e João da Cruz do lado, com o racha (campo sem face × Deus pessoal além do ser).
• Wedge da marca: pra quem perdeu o chão — a fé, a certeza, a pessoa — e olha pra baixo esperando o abismo: e se o que sobrou não for o vazio que engole, mas um lugar que ainda te acolhe? (E é daí que a marca aponta pro Chão que tem nome.)

Palavras-chave de busca (JP)

絶対無 · 場所 · 相対無 有無 · 働くものから見るものへ · 西田幾多郎 · エックハート 神性 · 京都学派