O pântano do Japão — onde o cristianismo apodrece, e a resposta de Endō

Mestre: Endō Shūsaku · Título JP: 泥沼（どろぬま）doronuma, "o pântano/lodaçal" · 沼地（ぬまち）numachi, "o terreno alagadiço" Camada de fonte: documentado (a imagem está no Silêncio, na boca de Ferreira) — a leitura é interpretação Conceitos: doronuma 泥沼 / numachi 沼地 (o pântano onde a muda não cria raiz — a inculturação)

A história (versão pra contar)

Há, no Silêncio, uma frase que é quase uma sentença de morte — e ela sai da boca do homem que desistiu. Ferreira, o padre que apostatou, tenta convencer o jovem Rodrigues de que lutar é inútil. E dá a razão numa imagem que ficou:

Este país é um pântano. Tudo o que você planta aqui apodrece pela raiz. Nós plantamos a muda do cristianismo, e ela pareceu crescer — mas o que cresceu não era a nossa árvore. As raízes apodreceram no lodo sem que a gente visse. Os japoneses nunca creram no nosso Deus; creram numa coisa que eles próprios deformaram — um "Deusu" que confundiam com o sol, com a natureza, com os seus próprios kami. O que nós trouxemos não pegou. O pântano não deixa.

É a acusação mais dura do livro, e a mais perigosa, porque tem um fundo de verdade que dói: uma fé exportada com a forma cultural da origem — o Deus-Pai severo, a lógica jurídica do pecado, a "cor" branca — não encarna numa sensibilidade que não é a dela. Ela fica por cima, como roupa emprestada, e na primeira pressão apodrece. Endō sabia disso na própria pele: era o "homem amarelo" a quem o cristianismo europeu não parecia servir (ver endo_terno_mal_ajustado).

E aqui é onde Endō se separa de Ferreira — e do outro lado da ponte. Porque a mesma imagem do pântano tinha sido usada, três séculos antes, por um monge para o fim oposto: Suzuki Shōsan, no Ha Kirishitan, olhou para o mesmo solo que não recebia a semente e concluiu "então o Deus cristão deve ser recusado" (ver shosan_ha_kirishitan). Endō olha para o mesmo pântano e recusa a conclusão de Ferreira e de Shōsan. Ele não diz "joga fora". Ele diz: o pântano não recusa Cristo — recusa uma roupa de Cristo. E se, debaixo do terno branco que apodreceu, houver um rosto de Cristo que cria raiz neste solo — o companheiro que sofre-com, o Deus materno? A resposta de Endō ao pântano não é o abandono. É a re-alfaiataria. Trocar a roupa, não o Dono. E foi isso que ele passou a vida escrevendo.

O verso / a fala (se houver)

A fala de Ferreira, o apóstata, no Silêncio: "este país é um pântano (泥沼). Quando você planta uma muda aqui, as raízes começam a apodrecer sem que se veja; a folha amarela e murcha. E nós plantamos a muda do cristianismo neste pântano."

A resposta implícita de Endō, na obra inteira: o pântano rejeitou o terno, não o corpo. Re-alfaiate — não descarte.

A moral (o que traz)

"Não tem tradução" não quer dizer "não serve" — quer dizer "precisa ser re-costurado". O pântano é a tentação de concluir, do fracasso de uma forma, a falência da coisa: "o cristianismo não pegou em mim / na minha vida / na minha gente, logo não é para mim." Endō corta essa lógica pela raiz. O que não pegou pode ter sido a roupa — a versão severa, importada, jurídica, "de outro corpo" — e não Cristo. E a tarefa, então, não é jogar a semente fora; é achar o solo certo e o corte certo. É o "não tem tradução" da marca inteira posto num homem: nem tudo passa direto de uma cultura (ou de uma vida) para outra — mas o que não traduz por decalque pode traduzir por re-criação. Trocar a roupa é trabalho de alfaiate; vale a pena porque debaixo dela está o que importa.

Dor de hoje que toca

"Deus não cabe na minha vida / no meu mundo." É a dor de quem sente o cristianismo como uma coisa estrangeira ao próprio chão: uma fé de outra época, de outra cultura, de outra classe, que não fala a língua da vida real dela — e por isso "não pega", escorrega, apodrece na primeira pressão. Gente que tentou crer e sentiu a semente boiar por cima sem criar raiz, e concluiu que aquele solo (ela) era impróprio. Endō é o companheiro dessa pessoa porque viveu o pântano — e não desistiu dele. A NTT pode dizer: se a fé não criou raiz em você, talvez o problema tenha sido a roupa em que ela chegou, não o solo que você é. Há um corte de Cristo que pega no teu chão. É o que a gente está procurando junto.

Ressonância / a fé que ele achou

A resposta de Endō ao pântano é a resposta cristã: chama-se inculturação, e é tão antiga quanto o Evangelho. Pentecostes é o anti-pântano perfeito: o Espírito desce e cada povo ouve a Palavra "na sua própria língua" (At 2,6-11) — a fé de Deus não exige uma língua única, ela se traduz, se re-veste, cria raiz em cada solo. Paulo é o alfaiate-mor: "fiz-me tudo para todos", judeu com os judeus, grego com os gregos, "para de todos os modos salvar alguns" (1Cor 9,19-22; ver tudo-para-todos). O próprio Verbo se fez carne (Jo 1,14) num povo, numa língua, num tempo — Deus "encarnou" antes de pedir que a fé encarnasse. E a parábola do semeador já conhecia os solos: a mesma semente apodrece no pedregoso e frutifica na terra boa (Mt 13) — o que muda é o solo e o cuidado, não a semente. A tensão, marcada: a re-alfaiataria tem um limite que separa a inculturação legítima do relativismo — muda-se a roupa (forma, linguagem, ênfase), não o corpo (Cristo, o Credo, os sacramentos). Endō, no Rio Profundo, chega perto de dissolver Cristo no pântano (o Cristo de "muitos rostos" no Ganges) — e é aí que a marca marca a beira (ver endo_rio_profundo). Re-vestir Cristo para que crie raiz: sim. Trocá-lo por outra coisa que o solo prefira: não.

Ganchos de roteiro

• Vídeo: o maior romance católico do Japão contém uma frase que parece uma sentença de morte da fé: "este país é um pântano — tudo que se planta aqui apodrece." Um monge, três séculos antes, tinha usado a mesma imagem pra dizer "então joga o cristianismo fora". Endō olha o mesmo pântano e diz o contrário. (Abrir com a fala de Ferreira; o eco de Shōsan; virar na terceira resposta — re-alfaiatar, não descartar.)
• Aula: inculturação e o pântano; Pentecostes como anti-pântano, Paulo "tudo para todos", o Verbo que se faz carne, o semeador; o limite (mudar a roupa, não o corpo) e a beira do relativismo do Rio Profundo.
• Wedge da marca (desigrejado): pra quem sente que Deus não cabe na vida dela, que a fé é estrangeira ao próprio chão — talvez o que não pegou tenha sido a roupa, não o Dono. Há um corte de Cristo que cria raiz em você. "Não tem tradução" por decalque; tem por re-criação.

Palavras-chave de busca (JP)

泥沼 沼地 · 沈黙 フェレイラ · 遠藤周作 · 根づかぬ · インカルチュレーション 土着化 · 五旬節 ペンテコステ · 一コリント 9,22 · 鈴木正三 破切支丹