O Rio Profundo — o amor materno que abraça todos, e a beira do relativismo

Mestre: Endō Shūsaku · Título JP: 深い河（ふかいかわ）Fukai Kawa, "Rio Profundo" (1993) Camada de fonte: documentado (o romance) · interpretação (a leitura) · reception (o ponto mais contestado da obra de Endō) Conceitos: haha naru mono 母なるもの (o materno em Deus, o amor que abraça)

BISTURI: celebrar o amor materno que abraça a todos — e marcar a beira do relativismo. A marca quer reconciliação com Cristo e a Igreja, NÃO relativismo religioso.

A história (versão pra contar)

O último grande romance de Endō, escrito já doente, quase um testamento. Um grupo de turistas japoneses, cada um com a sua ferida secreta, viaja à Índia — às margens do Ganges, o rio sagrado dos hindus, onde os moribundos vão morrer e onde os mortos são queimados e entregues à água. O eixo da história é Ōtsu, e Ōtsu é a última encarnação do Cristo de Endō.

Ōtsu é um japonês desajeitado, meio ridículo, que quis ser padre católico. Mas a Igreja institucional o rejeitou — europeia, rígida, ele não cabia nos moldes dela (o pântano de novo, ver endo_pantano); foi visto com desconfiança, empurrado para as margens, quase expulso. E o que Ōtsu faz, rejeitado pela instituição, é seguir um Cristo à sua maneira: vai para as ruas de Varanasi e, todo dia, carrega nas costas os moribundos e os miseráveis que caem pelo caminho — os intocáveis, os largados — e os leva, um a um, até as águas do Ganges, para que morram onde desejam morrer. Sem pregar, sem converter, sem discurso. Só o corpo dobrado sob o peso do outro, levando o abandonado até o rio.

O Deus de Ōtsu é o companheiro levado ao extremo do amor materno (ver haha-naru-mono): um amor que não pergunta a religião de quem carrega, que abraça o hindu, o miserável, o de fora, todos. Ōtsu diz que Deus tem "muitos rostos" e que Ele mora também naquele rio pagão, no meio daquela gente que nunca ouviu falar de Cristo. O Ganges, no romance, vira imagem do amor de Deus: um rio profundo que recebe todos os mortos sem distinção — hindus, budistas, cristãos, santos e pecadores — e os carrega juntos. O amor materno de Deus como um rio que não separa ninguém.

É a imagem mais comovente da obra de Endō. E é o ponto onde ele mais foi contestado — porque celebrar tão longe o "Deus de muitos rostos" que mora no Ganges beira dizer que tanto faz o caminho. E aí a marca precisa do bisturi.

O verso / a fala (se houver)

Ōtsu, sobre o seu Deus: "Ele tem muitos rostos. Não creio que Deus exista só nas igrejas da Europa. Ele está também entre os hindus, entre os budistas — está naquele rio."

O rio como imagem: 深い河 (fukai kawa), o "rio profundo" que recebe todos os mortos sem distinção e os carrega — o amor materno de Deus figurado nas águas que não separam ninguém.

A moral (o que traz)

O amor de Deus não tem cerca — mas isso significa "ninguém está fora do alcance d'Ele", não "tanto faz o caminho". Aqui a moral tem duas faces, e a marca segura as duas ao mesmo tempo. A face luminosa: o amor de Deus é maior do que os muros que a gente ergue; Ele alcança o intocável no Ganges, o rejeitado pela instituição, o que nunca foi da "turma certa" — ninguém é pequeno, longe ou impuro demais para esse amor materno. A face que exige bisturi: "Deus abraça todos" não é o mesmo que "todas as religiões dão no mesmo". Amor universal quer dizer que o convite é para todos e que ninguém está fora do alcance — não que o destino seja indiferente. Ōtsu carrega o moribundo hindu porque o ama, não porque o hinduísmo e o cristianismo sejam a mesma coisa. A sacada: celebrar o rio que não exclui ninguém — e lembrar que um rio tem uma direção.

Dor de hoje que toca

"Será que Deus é só para os de dentro — e eu, que estou fora, estou perdido?" É a dor de quem se sente fora da cerca: rejeitado pela igreja (como Ōtsu), de outra tradição, cheio de erro, longe demais para ter vez. Muita gente carrega a imagem de um Deus clubista, que só ama os seus, os batizados certos, os de dentro — e por isso se dá por excluída de antemão. O Ōtsu de Endō, carregando o intocável até o rio, é a resposta a esse medo: o amor de Deus vai buscar justamente quem a instituição deixou de fora. A NTT pode dizer a quem se acha fora: você não está fora do alcance d'Ele — o amor de Deus é um rio que desce até onde você está. E — sem trair o público — que esse amor que te alcança não te deixa onde estás por indiferença; te chama, com ternura, para dentro. O rio te pega no meio; ele tem uma foz.

Ressonância / a fé que ele achou

A ressonância é linda e é Evangelho: o Deus que "quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade" (1Tm 2,4); o Bom Pastor que vai atrás da que se perdeu; o Deus materno que não esquece filho nenhum; e Ōtsu carregando os moribundos é uma das mais puras encenações das obras de misericórdia — "estava enfermo e me visitastes… o que fizestes a um destes pequeninos, a mim o fizestes" (Mt 25,40; ver obras-de-misericordia). O amor que serve o intocável sem perguntar-lhe a fé é Cristo. E a Igreja reconhece o que há de verdadeiro e santo nas outras tradições (Nostra Aetate, Vaticano II) — o "cristão anônimo" de Rahner nomeia essa esperança larga.

A tensão, e é aqui que a marca marca a beira (reception, o ponto mais contestado de Endō): ao fazer Ōtsu proclamar o "Deus de muitos rostos" que mora no Ganges, Endō beira o pluralismo religioso — a ideia de que as religiões são caminhos igualmente válidos, que tanto faz o rio que se toma. E isso entra em tensão com o ensino católico, que afirma a unicidade de Cristo — "eu sou o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14,6); "não há debaixo do céu outro nome pelo qual devamos ser salvos" (At 4,12); e, no magistério, Dominus Iesus (2000). Reconhecer o bem nas outras tradições (Nostra Aetate) não é dizer que Cristo é um rosto entre outros intercambiáveis. A posição da marca, sem meio-termo: celebra-se o amor materno que abraça a todos — isso é ouro, é o Deus que corre atrás do de-fora. Mas a NTT quer reconciliação com Cristo e a Igreja, não relativismo religioso. O amor universal significa que ninguém está fora do alcance de Cristo — não que os caminhos se equivalham. O Ganges de Ōtsu comove como imagem do amor que não exclui; mas o rio para onde a marca conduz o ferido é o Batismo, o Cristo concreto, não a dissolução d'Ele em "muitos rostos". Amar o Rio Profundo pelo abraço; não segui-lo até a foz do "tanto faz".

Ganchos de roteiro

• Vídeo: o último romance do maior escritor católico do Japão termina num rio pagão. Um padre que a própria Igreja rejeitou passa os dias carregando moribundos nas costas até o Ganges — sem pregar, sem converter, só amando. É a imagem mais linda que Endō escreveu. E é a mais perigosa. (Abrir com Ōtsu e o rio; celebrar o amor que não exclui; virar no bisturi — amar o abraço, marcar a beira.)
• Aula: o amor universal de Deus e o seu limite; "Deus quer que todos se salvem" e as obras de misericórdia × a unicidade de Cristo (Jo 14,6, At 4,12, Dominus Iesus) e o que Nostra Aetate de fato diz; a diferença entre "ninguém está fora do alcance" e "tanto faz o caminho".
• Wedge da marca (desigrejado): pra quem se acha fora da cerca — rejeitado, de fora, longe demais — o amor de Deus é um rio que desce até onde você está; ninguém está fora do alcance d'Ele. (E, sem enganar: esse rio que te alcança tem uma foz — te pega no meio e te chama pra dentro, não te deixa boiando por indiferença.)

Palavras-chave de busca (JP)

深い河 1993 · 大津 玉ねぎ · ガンジス ヴァラナシ · 遠藤周作 · 母なるもの 神の多くの顔 · 相対主義 宗教多元主義 · ヨハネ 14,6 · ノストラ・エターテ ドミヌス・イエズス