Os sonhos como fala de Deus

A convicção bíblica, firme e antiga, de que Deus fala enquanto o homem dorme — de que a noite é um dos lugares onde a Palavra desce — atravessada por uma segunda convicção igual de firme: nem todo sonho é d'Ele, e por isso o sonho pede discernimento, não crédito automático. As duas coisas juntas são o coração cristão do tema.

A Escritura está cheia de Deus falando em sonho. Jacó deita a cabeça numa pedra e sonha a escada que liga o céu à terra, anjos subindo e descendo, e o Senhor no alto prometendo — acorda e diz "verdadeiramente o Senhor está neste lugar e eu não sabia" (Gn 28,12-16). José do Egito é "o sonhador" (Gn 37): os sonhos o marcam, quase o matam, e depois o salvam quando ele interpreta os sonhos do faraó e lê neles a fome que vem (Gn 40–41) — o dom de discernir o que o sonho diz. Deus define a própria pedagogia a Aarão e Miriam: ao profeta comum "dou-me a conhecer em visão, em sonho lhe falo" (Nm 12,6). Salomão recebe a sabedoria num sonho em Gabaão (1Rs 3,5-15). E no Novo Testamento é um sonho que guarda o Menino: José, o esposo de Maria, é conduzido três vezes pelo anjo em sonho — toma Maria (Mt 1,20), foge para o Egito (Mt 2,13), volta (Mt 2,19-22); os magos são avisados em sonho a não voltar a Herodes (Mt 2,12); até a mulher de Pilatos sofre "muito em sonho" por causa do Justo (Mt 27,19). A promessa de Joel, que Pedro proclama em Pentecostes, faz do sonho sinal do Espírito derramado: "vossos anciãos terão sonhos, vossos jovens terão visões" (Jl 3,1 / At 2,17).

Mas a mesma Bíblia não é ingênua com o sonho — e é aqui que o cristão se distingue. O Eclesiástico avisa sem rodeios: "os sonhos dão asas aos insensatos… os sonhos iludem muitos, e caíram os que neles confiaram" (Sir 34,1-7). Jeremias fulmina os falsos profetas que dizem "sonhei, sonhei" e vendem as próprias fantasias como Palavra: "o profeta que teve um sonho, conte o sonho; e aquele que tem a minha palavra, anuncie a minha palavra com fidelidade. Que tem a palha com o trigo?" (Jr 23,25-32). E o Deuteronômio manda provar o sonhador pelo fruto: se o sonho afasta do Senhor, é falso, ainda que o sinal se cumpra (Dt 13,2-6). Daí a regra que os Padres e a tradição espiritual destilam: acolher o sonho, mas peneirá-lo — provar os espíritos (1Jo 4,1), medir pelo Evangelho, pela humildade e pela obediência, desconfiar do que exalta o eu. O sonho é porta possível; o discernimento é a chave.

Rima com: Myōe e o Yume no Ki — o monge que anotou os próprios sonhos por quarenta anos porque neles o sagrado orientava, corrigia e visitava (ver yume 夢). A reverência de Myōe pela noite como sala de encontro rima de arrepiar com José, com Jacó, com o José que toma o Menino e foge porque um anjo lhe falou dormindo: os dois levam o sonho a sério como palavra, não ruído.

Racha: para Myōe, o sonho abre o vazio e o mundo dos budas — um fluxo de imagens sagradas sem um Alguém pessoal do outro lado que o assine; a noite é janela para o fundo impessoal do real, e o sonho se recebe. Para o cristão, o sonho pode ser a voz de um Deus pessoal que chama por nome ("José, filho de Davi, não temas") — mas exatamente por ser pessoal e por existirem outras vozes (a própria alma, o enganador), ele exige discernimento: recebe-se e peneira-se. Em uma linha: o sonho é via aberta (Myōe) ou é palavra a discernir (a Escritura)? A convicção de que a noite pode falar rima quase inteira; o que fala no fundo dela — o vazio dos budas ou um Deus que chama — e a peneira do discernimento são o timbre. Nota de marca: é ouro para o público moderno que sente que o sagrado sumiu do dia mas às vezes o toca à noite, sem saber o que fazer com isso — o cristianismo não zomba do sonho nem o adora; acolhe (como acolheu José) e discierne (como mandou o Eclesiástico). A ponte, com peneira.

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