Morrer-para-si para viver

O eixo evangélico da morte que abre para a vida — a estrutura, escandalosa e central, de que se ganha a vida perdendo-a, e de que só se vive de verdade morrendo primeiro para o eu velho. Não é metáfora periférica; é o coração do cristianismo. O batismo já é isso: "fomos sepultados com Ele na morte… para que, como Cristo ressuscitou, também andemos em novidade de vida" (Rm 6,3-4) — mergulhar na água é morrer, emergir é ressuscitar. Paulo leva ao extremo pessoal: "já estou crucificado com Cristo; e já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim" (Gl 2,20); "cada dia morro" (1Cor 15,31); "morrestes, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus" (Cl 3,3). E Cristo crava a lei em duas imagens: o grão que "se não cair na terra e morrer, fica só; mas se morrer, dá muito fruto" (Jo 12,24); e o paradoxo — "quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; e quem perder a sua vida por causa de mim, achá-la-á" (Mt 16,25; Lc 9,24). A vida brota da entrega, não da retenção: Cristo "esvaziou-se… fez-se obediente até a morte de cruz; por isso Deus o exaltou" (Fp 2,6-11). Morre-se para o eu/pecado — e a morte abre para a vida: ressurreição, Cristo vivendo no que morreu, a vida eterna.

Rima com: Yamamoto Tsunetomo e o "viver como quem já morreu" do Hagakure (ver tsunetomo_o_caminho_e_morrer) — e a rima é de arrepiar. Tsunetomo prega meditar a própria morte toda manhã, dar-se por morto de véspera, para agir livre do medo e do cálculo. Paulo diz "morro cada dia" e tira daí a mesma liberdade: quem já morreu não teme mais quem pode matar só o corpo (Mt 10,28), age inteiro, sem a coleira do medo. A liberdade de quem já se deu por morto é real e partilhada — o cristão e o samurai concordam que a vida morna e medrosa é a que ainda não encarou a própria finitude, e que quem morre por dentro ganha uma intensidade que o apego à vida jamais dá. Este é dos pares mais francos do banco: dois homens dizendo "morra antes de morrer, e viverás livre".

Racha, e é o timbre: o para quê e o para onde de cada morte. Tsunetomo morre por dentro para ser livre e servir o senhor até a aniquilação — a morte que ele cultiva abre para o nada (ou o vazio), e o telos é a honra e a lealdade feudal; no limite do Hagakure, a própria morte física vira Caminho (o culto do morrer que a guerra sequestrou, ver tsunetomo §11). O cristão morre para o eu velho e o pecado — não para a honra, não pelo senhor feudal — e a morte abre para a vida: não aniquilação, mas ressurreição; não o vazio, mas Cristo vivendo nele; não o túmulo como fim, mas a vida escondida em Deus. Morrer-para-o-nada-pela-honra × morrer-para-a-vida-em-Cristo. E há a diferença da mão: no shinigurui e no junshi, a morte pode ser a própria mão que se arranca a vida pela honra (ver martirio-vs-suicidio); no Evangelho, o morrer é receber a morte do eu como dom e graça — "ninguém me tira a vida, eu a dou" (Jo 10,18) —, entregue a um Pai, para renascer. O mesmo verbo morrer, dois destinos opostos: a aniquilação livre × a ressurreição livre.

O que a marca herda: a liberdade e a inteireza de quem aceitou a própria mortalidade — o antídoto contra a vida morna e medrosa, o convite a viver inteiro porque se vai morrer — com o gume mórbido desarmado e o destino trocado: não se morre para o nada nem para a honra, morre-se para a vida. É o par cristão exato do "viver como quem já morreu", e o guarda-vidas do banco contra o culto à morte: onde Tsunetomo, mal lido, exalta a morte como fim, este eixo diz que a morte é passagem — o grão que cai para dar fruto, não a semente que se queima. Reutilizável para todo o eixo da entrega/kenosis do banco.

Citado por: (backlinks abaixo, no Obsidian — reutilizável: par cristão de tsunetomo e do Hagakure; irmão de cordeiro-imolado (a vida que se dá morrendo) e de noite-escura (a morte do eu na mística); e do eixo kenosis — Fp 2, Jo 12,24 — onde o esvaziar-se aparece, como em musashi_vazio e sute)