Hijiri

O hijiri é a figura do santo fora da hierarquia: um homem sagrado que não pertence (ou pertence só de leve) aos grandes templos, à corte, à máquina institucional do budismo — e que por isso mesmo circula livre, andando pelas províncias, entre o povo comum, sem posição a defender. O caractere 聖 quer dizer "santo, sábio", mas o hijiri japonês tem um sabor próprio: pobreza, itinerância, informalidade, contato direto com a gente simples, e muitas vezes uma santidade medida pelo que se faz (curar, enterrar, cavar poço, cantar o Nome), não pelo título que se tem. É a religião andando descalça, do lado de fora dos muros. Kūya é o hijiri arquetípico — o "santo do mercado" que levou o nembutsu à rua — e a figura ecoa por todo o banco: Ippen, o hijiri errante e dançante ("Sutehijiri", o santo que abandonou tudo); e, no registro poético, os eremitas-andarilhos como Saigyō e Ryōkan. O hijiri é o veículo humano da democratização da fé: enquanto a salvação estava trancada no templo de elite, foi o santo sem templo que a carregou pra fora, no corpo.

Contraponto: rima com o mendicante e o eremita cristãos — Francisco de Assis e os frades itinerantes ("jograis de Deus"), os Padres do Deserto, os loucos por Cristo e os yuródivi russos (santos vagabundos, fora de toda instituição), e a longa tradição do peregrino (o Relato de um Peregrino Russo). Mesma intuição: uma santidade que precisa sair dos muros, esvaziar-se de posição e andar pobre entre o povo pra ser fiel. Racha: o hijiri está, no limite, fora e à margem da instituição — sua autoridade é o carisma e a prática direta; o santo mendicante cristão, mesmo radical, costuma nascer dentro da Igreja e a ela referido (Francisco pede aprovação ao Papa; a ordem é eclesial), porque no cristianismo a santidade individual se dá dentro de um Corpo, não à parte dele. A liberdade de rua rima; a relação com a instituição difere.

Mestres: kuya (o arquétipo) · ippen · ryokan · Liga a: sute (o abandono que o hijiri encarna) · nembutsu (o que Kūya e Ippen levam à rua)