O sofrimento oferecido

O eixo da fé que responde à pergunta mais crua de quem sofre sem remédio — "e agora, o que faço com esta dor que não vai passar?" — com uma resposta que nenhuma outra dá: oferece. Não "aguenta", não "esquece", não "finge que é bom" — oferece, une a tua dor à Cruz de Cristo, e ela deixa de ser um poço estéril e vira fecunda, participa da redenção do mundo. A imagem-âncora é uma frase vertiginosa de Paulo: "alegro-me nos meus sofrimentos por vós, e completo na minha carne o que falta às aflições de Cristo, por seu corpo que é a Igreja" (Cl 1,24). O que "falta" à Paixão de Cristo não é mérito — a Cruz é suficiente e perfeita —; é a participação dos membros no que a Cabeça já fez, a dor do cristão enxertada na dor redentora de Cristo, de modo que nenhum sofrimento unido a Ele seja desperdiçado.

Toda a Escritura sustenta isso. "Se sofremos com ele, é para com ele sermos glorificados" (Rm 8,17): o sofrimento não é o fim da linha, é o caminho da glória, com Ele. "Oferecei os vossos corpos como sacrifício vivo, santo, agradável a Deus" (Rm 12,1): a vida inteira, dor incluída, posta no altar como oblação. "Trazemos sempre no corpo o morrer de Jesus, para que também a vida de Jesus se manifeste em nós" (2Cor 4,10): a dor carregada faz aparecer a vida. E o modelo é o Servo de Isaías, que salva não infligindo dor, mas carregando-a — "como cordeiro levado ao matadouro… ferido por causa das nossas transgressões" (Is 53; ver cordeiro-imolado). Cristo mesmo faz do sofrimento oferecido a condição do seguimento: "tome a sua cruz e siga-me" (Mt 16,24). A tradição chamou de almas-vítimas os que ofereceram a vida e a dor pela salvação dos outros — e o Catecismo ensina que o doente, unido à Paixão, contribui "para o bem do Povo de Deus" (CIC 1505, 1521): a cama de hospital vira altar.

Rima com: Takashi Nagai — o par mais perfeito deste verbete. O médico de Nagasaki, com a leucemia que já o matava e a mulher achada em cinzas com o terço na mão (ver nagai_terco_de_midori), tinha diante de si a dor mais sem-remédio possível — e a ofereceu: fez da doença acamada e do luto uma oblação, escrevendo da cabana Nyokodō ("ama-o-próximo-como-a-ti-mesmo") até morrer (ver nagai_sofrimento_oferecido). É o mesmo eixo de morrer para viver (o grão que cai e dá fruto, Jo 12,24) e do Cordeiro imolado. Reutilizável em todo o eixo da Cruz — os mártires (ver sangue-dos-martires), toda alma que carrega uma dor que não passa.

Racha, e é o timbre (não é budista): aqui é preciso a precisão que salva a marca. No budismo, a dor se dissolve — o sofrimento (dukkha) é extinto ao se extinguir o desejo e o eu, e some no vazio; ou é fruto impessoal do karma, causa-e-efeito sem rosto, que se esgota. Em nenhum dos casos a dor é oferecida a Alguém: não há destinatário, porque não há um Tu do outro lado, e o alívio vem de apagar a dor (e o eu que a sente). O sofrimento oferecido cristão é o oposto exato: a dor não se dissolve — ela é unida à Cruz de Cristo e assim fecunda, tem um destinatário (um Deus pessoal que a recebe) e um fruto (a redenção, o bem do Corpo que é a Igreja). Não se apaga a dor; transfigura-se a dor. Dissolver a dor no vazio × oferecer a dor a Alguém que a torna fecunda. É por isso que o sofrimento oferecido não é resignação nem estoicismo nem positividade tóxica: não diz "a dor é boa", diz "a dor pode ser dada", e dada, gera vida.

O que a marca herda: a resposta que a prateleira do sentido não tem — para o desigrejado esmagado por uma dor sem solução (a doença, o luto, a perda que não volta), que por isso concluiu que a vida é absurda ou que Deus abandonou, a fé não oferece uma fórmula que faça a dor sumir; oferece um destino para a dor. Não estás condenado a que o teu sofrimento seja lixo; ele pode ser oblação. Nagai é a prova viva, concreta, verificável — não um argumento, um homem numa cabana.

Citado por: (backlinks abaixo, no Obsidian — reutilizável: par natural de nagai e de todo o eixo da Cruz — cordeiro-imolado, morrer-para-viver, sangue-dos-martires — e de todo momento em que a dor sem remédio pede um sentido, não uma fuga)