O forasteiro

Há uma corrente teimosa na Escritura: a novidade de Deus entra pela margem, pelo estrangeiro, por quem os de dentro não esperavam. São os Magos do Oriente (Mt 2), pagãos de longe que leem no céu o Rei que Jerusalém, com todos os seus doutores, não viu. É Rute a moabita (Rt 4), a de-fora, a mulher de um povo tido como impuro, enxertada na linhagem que desemboca em Davi e em Cristo. É o samaritano — o herege, o de outra raça — o único dos dez leprosos curados que volta agradecer (Lc 17,11-19). É Paulo, arrancado do próprio zelo e feito "vaso escolhido para levar o Nome às gentes" (At 9,15), o apóstolo dos de-fora. E é a imagem que Paulo cunha para explicar tudo isso: o ramo selvagem enxertado na oliveira boa (Rm 11,17-24) — a seiva nova que vem de fora e faz a árvore velha reviver. As renovações da própria Igreja repetem o padrão: monges que vieram de longe, ordens que nasceram na periferia, reformas que brotaram onde ninguém olhava. A graça tem o hábito de chegar pela porta que a casa não guardava.

Rima com: Ingen — o chinês que, aos 62 anos e com a pátria em ruínas, atravessou o mar e reavivou o Zen japonês que tinha envelhecido por dentro: fundou a terceira escola (o Ōbaku), sacudiu as duas antigas com sangue Ming fresco, e ainda enxertou no cotidiano do país o chá de infusão, a cozinha e a caligrafia — a renovação que veio inteira de fora, com sotaque e tudo (ver ingen_o_forasteiro_que_renova). O forasteiro como portador de vida nova para a casa alheia.

Racha: no caso de Ingen, o que se renova é tradição e cultura — um homem estrangeiro traz seiva nova a uma escola humana. Na Escritura, o forasteiro que renova é sinal de algo maior: de um Deus que Ele mesmo é o de-fora que vem — "veio para o que era seu, e os seus não o receberam" (Jo 1,11), a Encarnação como o supremo forasteiro batendo à porta da própria criação. O estrangeiro humano aponta; não é a fonte. A intuição de que a vida se renova pela margem rima forte nos dois lados; quem, no fundo, é o forasteiro que salva — um mestre de fora ou o próprio Deus feito hóspede — é o timbre que difere. (O racha da oração do Nome do Ōbaku fica em oracao-do-nome; aqui o eixo é o de-fora que reavive.)

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